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      國。17世紀,這個伊斯蘭教王國不斷向鄰近地區擴張,逐漸強大。望加錫王

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      論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。

      第十六章:種種推測

      第二章 拜倫式的不幸

        在一株大樹滿開無數花的情況下,我們可以反對地說,花粉很少能從這株樹傳送到 那株樹,充其量只能在同一株樹上從這朵花傳送到那朵花而已;而且在一株樹上的花, 只有從狹義來說,才可被認為是不同的個體。我相信這種反對是恰當的,但是自然對于 這事已大大地有所準備,它給予樹以一種強烈的傾向,使它們生有雌雄分化的花。當雌 雄分化了,雖然雄花和雌花仍然生在一株樹上,可是花粉必須按時從這花傳到那花;這 樣花粉就有偶然從這樹被傳送到他樹的較為良好的機會。屬于一切“目”(Orders)的 樹,在雌雄分化上較其他植物更為常見,我在英國所看到的情形就是這樣;根據我的請 求,胡克博士把新西蘭的樹列成了表,阿薩·葛雷把美國的樹列成了表,其結果都不出 我所料。另一方面,胡克博士告訴我說,這一規律不適用于澳洲;但是如果大多數的澳 洲樹木都是兩蕊異熟的,那末,其結果就和它們具有雌雄分化的花的情形是一樣的了。 我對于樹所作的這些簡略敘述,僅僅為了引起對這一問題的注意而已。

        我對書是很憎恨的,因為它只能教我們談論我們實際上是不知道的東西。有人說,赫米斯把科學的原理刻在石柱上,以便使他的發現不至被洪水沖掉。如果他把它們深深地印在人的頭腦里,它們就可以一代一代地保存下來。經過訓練的大腦,是最安全的銘刻人類知識的石碑。

      、“氣猛”的人才能“變政”

      諸葛亮告訴諸葛方,對待挫折應采取如下一些措施:

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        實質上本來最能深感人心的教義卻會在人心中成為死的信條而不能在想象中、情感中或者理解中得到體現,這種情況又會達到何種程度,這可以用多數基督教信徒怎樣奉持基督教教義的情形作為示例。這里所說的基督教,是指象一切教會和教派所描述的那樣的東西,即“新約”當中所包含的那些格言和訓條。那是一切自稱基督徒者都視為神圣,并當作法則予以接受的。可是,并不過火地說,一千個基督徒當中也沒有一個真參照那些法則來指導或者考驗他的個人行為。他在個人行為上所參照的標準乃是他所屬國族、他所屬的階級、或者他所擔任的宗教職業的習俗。于是他就一方面有著一套道德的格言,他相信那是由一個不可能錯誤的智慧贈給他的一些管治規則;另一方面又有一套日常生活上的判斷和實踐,其中與某些條格言有某種程度的符合,與另外一些條格言就不那么符合,與某些條格言甚至直接對立,而整個說來,則是介乎基督教信條和世俗生活中的利害及提示二者之間的一種調和。對于前一套標準,他予以崇敬;對于后一套標準,他才付以真正的忠順。一切基督教徒都相信,上帝所賜福的乃是窮人、賤人和被世人惡待的人;他們都相信,富人要進入天國比駱駝要穿過針孔還困難;他們都相信,他們不應有所裁判,否則他們就應受到裁判;他們都相信,他們絕對不應指神發誓;他們都相信,他們應當愛鄰如愛己;他們都相信,假如有人要拿他們的罩袍,他們就應把自己的上衣也送給他;他們都相信,他們應當不思慮到明天;他們都相信,如果他們要成為完善,就應當賣盡自己所有的一切并散給窮人。他們說他們相信那些事情,這在他們并不是不真誠的。他們的確相信那些,正和人們相信自己所常常聽到贊頌而從來不聞有所討論的事物一樣。但是若就一個活的信仰怎樣約制行為這個意義來說,那么他們之信仰那些教義只不過達到它們通常對他們起到作用的那一點。那些教義在其完整無缺的情況下,他們若用以投擊敵人,是大有可用之處的;若有人做出了他們認為可以贊揚的事情,也要(在可能的時候)把那些教義抬出來作為理由,這更是不用說的了。但是設若有人竟去提醒他們說那些格言還要求著他們連想都沒有想到要做的無數事情,那人卻將一無所獲,而只有被劃入那種好勝于他人而極不洽眾意的腳色之列罷了。這就是說,教義在普通的信徒那里是沒有扎根的,在他們心中并不成為一種力量,他們只是對于那些教義的聲音有著一種習慣性的敬意,卻沒有由字句伸展到所指事物的感受,能夠迫使心靈把那些事物吸收進去,并使得它們符合于公式。總之,一到涉及行為的時候,他們就東找甲先生,西找乙先生,來指導他們要服從基督到什么程度了。

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